في ظل الأحداث التي مرت بها البحرين منذ 14 فبراير/ شباط 2011 وما نتج عنها من تداعيات ونتائج الانقسام الطائفي الواسع الذي لم يشهده مجتمعنا البحريني طوال تاريخه، تعود بنا الذاكرة الوطنية إلى «بندر». وبندر هذا القاطن في الرفاع الشرقي كان ينتقل من موطنه إلى قرية باربار مدرباً متطوّعاً لكرة القدم في نادي القرية، غير أننا لم نشعر أو نفكّر قط أنه على مذهب آخر.

وتعود بنا الذاكرة أيضاً ونحن في هذا الانقسام إلى مقاعد الدراسة، في مدرسة المنامة الثانوية، حيث كنا نجلس في كرسي واحد مع عادل الزايد، وعلي بوحجي، وغيرهما من الطائفة السنية الكريمة الذين شاركونا في تحركات الطلبة، وفي وضع أكياس الأرز المبللة بالماء في إخماد مسيلات الدموع الزاحفة داخل المدرسة، ولم نشعر أنهم من مذهب آخر.

وتعود بنا الذاكرة والطائفية تطال وتؤثر حتى على من تعلّم الأممية، إلى دراجة أبي باسل النارية، وأبو باسل هذا كان باربارياً من أوائل من تشرّب الأممية، كان يطير بدراجته يحمل بها منشوراً أصدرته «جتوب»، ينقله إلى أحياء سنية تدعو للوحدة الوطنية. فهل يعود إلينا بندر رسولاً مدرّباً يمقت الطائفية، ويعود عادل الزايد إلى مدرستنا حاملاً حبه القديم، يطلب العدل، ونعود إلى بيته العتيق الكائن في الحورة، لنسمع منه موج البحر من النافدة، نفتش معاً عن «عبيد الجبار» في مكتبة النادي العربي، ويعود علي بوحجي بأشرطةٍ من أغانٍ كنّا نتبادلها ونعود إليه بأغنية حديثة للأطفال تشدو (أيوه بكتب للعالم رسالة، السلام والعدل فكرة مش محالة). ويعيد أبو باسل دراجته النارية من متحف اسمه «لا للطائفية»، ويغنّي أغنيةً أمميةً قديمةً «لا تسألني عن عنواني. أنا بيتي في كل مكان. في الحد وفي المقشع. في الرفاع وفي جنوسان».

وتعود بنا الذاكرة الوطنية ونحن نشهد الأزمة السياسية إلى رؤية المرحوم المناضل أحمد الذوادي، أحد قادة النضال الوطني في البحرين ضد الاستعمار، وفي مرحلة النضال من أجل التحول الديمقراطي، للعمل السياسي. هذه الرؤية التي تجمع بين صلابة الموقف والتشخيص السليم للأحداث التي مرت بها البحرين إبان حياته، وبين قراءة الواقع قراءةً متأنيةً واتخاذ الموقف منه. ففي مقالٍ له نُشر بتاريخ 27 نوفمبر/ تشرين الثاني 2004 بعنوان «التعامل مع المتغيرات في الواقع السياسي... فن»، يتساءل أبو قيس: «هل يتطلب التعامل مع الواقع السياسي بما يستجد عليه من متغيرات ومستجدات سواءً إيجابية كانت أم سلبية، فناً؟ ويجيب: «أجل، لأن الفن هو أسلوب راقٍ وشفاف يحمل في طياته مراعاة الأبعاد المختلفة والمتعددة للمسألة موضوع المعالجة، ويسلط عليها الأضواء الكاشفة ليرى المتعامل معها، دقائقها مثلما يتراءى للناظر ظاهرها وكبير تفاصيلها، ومثلما هو بالنسبة للعمل الروائي والقصصي والنقدي والسينمائي والمسرحي والرسم والنحت وغيرها من الفنون، فإنه كذلك بالنسبة للعمل السياسي، زد على ذلك تمتع العمل السياسي ببعض الخصائص اللصيقة به مثل المواجهة المباشرة والآنية أحياناً، وما يلجأ إليه بعض أطرافه أو جميعهم لأسلوب المناورة والمداورة وتغيير المواقع والمواقف في هذا المنحنى أو ذاك».

ويواصل الذوادي إجابته بصفته أحد الذين خبرتهم الحياة والتجربة الغنية في العمل السياسي الطويل بقوله: «وفي العمل السياسي نرى تحالفات تختفي وتظهر أخرى، ويظهر بعضها لمواجهة تحالف آخر أو لغرضٍ آني،

تنتهي بمجرد تحقق هذا الغرض، وقد يحف ببعضها سوء النية ويفتقر البعض الآخر إلى الصدقية والمصداقية. ويعتبر ذلك من طبيعة الأشياء إذا سار ضمن اللعبة السياسية وفي أجواء الاستقرار وضمن الحراك السياسي الذي تقتضيه العملية السياسية في المجتمع حيث إن كل طرف مسئول عن حساباته وتقديراته وعن صحة قراره أو خطئه، ويتحمل نتائج خسارته».

هكذا فهم ومارس أحمد الذوادي العمل السياسي وهو الوطني المخلص الذي فقدته البحرين حسب تعبير محمد الأنصاري، وهكذا رحل وهو محكوم بالأمل بواقع أفضل. يقول في مقاله سالف البيان «ومع ذلك فقد لا يتحقق ما تصبو إليه القوى السياسة لأسباب مختلفة، وعندها لن يكون ذلك نهاية المطاف، ولا يعني أن أشياء إيجابية لم تتحقق، ذلك أن النشاط السياسي والقانوني ونشر وتعميق الوعي بهما أمور إيجابية لا يستهان بها. وما تعجز القوى السياسية عن تحقيقه هذه المرة أو هذا العام، فقد يتحقّق ذلك في مرة أخرى أو عام مقبل. ذلك مرهون بحسن تخطيطها ومثابرتها واستمرارها في حشد الطاقات والجهود في هذا الاتجاه وتوظيفها فن التعاون مع المتغيرات وموازين القوى». فهل لنا أن نستعيد هذه الرؤية نحو مصالحة حقيقية عادلة منصفة تخرج البحرين من أزمتها السياسية؟