بيتر بيرجين كاتب مرموق. ولمن لا يعرف الرجل فهو أستاذ بجامعة أريزون ستيت، وفي نفس الوقت نائب لرئيس مركز «نيو أميركا» للأبحاث ومحلل لدى شبكة «سي إن إن» الإخبارية في مجال الأمن. وقد صدر لبيرجين قبل فترة قريبة كتاب بعنوان: «الولايات المتحدة الجهادية»، وهو عبارة عن دراسة في أوضاع وخلفيات المتطرفين الذين قاموا بعمليات إرهابية في الأراضي الأميركية.

هذا الرجل، قضى ردحاً من عمره وهو يتعَقَّب مسألة التطرف؛ كي يظفر بجواب واحد فقط، على سؤال، وهو: لماذا يقوم الإرهابيون بتلك الأعمال ليقتلوا من خلالها مدنيين وأشخاصاً لا يعرفونهم أساساً. ثم وبعد مسيره في ذلك البحث، توصَّل إلى سؤال وجهه إلى نفسه، وهو: هل إن الإجابة التي يبحث عنها ممكنة؟! إلى أن تبيَّن له أن أيّ تفسير سهل لما يقوم به أولئك النفر من أعمال إرهاب هو خاطئ حتماً.

وقد كَتَبَ الرجل في صحيفة الـ «نيويورك تايمز» مقالاً شرَحَ فيه مساعيه الحثيثة والدقيقة لاستكشاف الأسباب التي يجهلها. فهو أولاً وبمساعدة جَمْعٍ من الباحثين راجع أزيد من 300 ملف تشتمل على قضايا إرهاب جهادي وقعت في الولايات المتحدة الأميركية طيلة أكثر من عقد، والتقى عائلات المتهمين وأصدقائهم، وفي أحيان محددة بالمتهمين أنفسهم.

وعلى رغم أن واحداً من كل عشرة منهم لديه مشكلات عقلية فإن الأمر بدا أبعد من ذلك. فحتى مع وجود السِّمة الغالبة عليهم وهي الآيديولوجيا الدينية المؤطِّرة والمانحة لهم مساراً عمليّاً وعاطفيّاً ومعرفيّاً؛ كي يجنحوا نحو التطرف إلاّ أن هناك كوامن خفية ظهرت أن لها دفعاً قويّاً كي يقوموا بالأعمال التي قاموا بها، والتي كثيراً منها ذات صبغة خاصة: عائلية/ نفسية أو أمنيات.

يضرب مثلاً بالشاب الأميركي من أصل شيشاني، تيمور لنك تسارناييف، الذي نفَّذ وشقيقه تفجير ماراثون بوسطن قبل ثلاث سنوات. فهذا الشاب لم تكن لديه ميول إسلامية، فضلاً عن التزامه بالفروض العبادية التي لا يؤديها ألبتة. لكن ومن خلال البحث، تزامن تحوُّله نحو التشدُّد الديني بلحظَتَيْ عطالته عن العمل، وإخفاقه في أن يُصبح ملاكماً أولمبيّاً يظهر أمام الجمهور.

وقد وقف بيرجين على أمر نفسي دقيق في المسألة، وهو أن هذا الشاب اعتقد بأن قيامه بذلك العمل، وفي تجمع ماراثوني جماهيري، سيُحقق له أمنية خاصة تمناها كبطل تُصوِّره شاشات التلفزيون. ذات الأمر انطبق على شقيقه، الذي كان شارباً للخمر ومُدخناً للماريجوانا وله غرامياته مع الفتيات، ولم يكن له أدنى علاقة بالتديُّن سوى أنه كان خاضعاً لتأثير أخيه، فاتبعه في الفعل.

أما نضال حسن الذي كان يحمل رتبة رائد في الجيش الأميركي وقام بعملية إرهابية في فورت هوود بتكساس قبل سبع سنوات وقتل 13 من زملائه فقد ظهر أن دوافعه الأساسية (والماقبليّة) هي فقدانه لوالديه، وفشله في الزواج، وفي الحصول على أصدقاء صادقين ومنسجمين معه، ثم خوفه الشديد من الموت أو الإعاقة (أو حتى أصل الفكرة) بعدما صدر قرار نقله للعمل في أفغانستان.

أما عمر متين الذي قام بعملية إرهابية في ملهى ليلي خاص بالمثليين بأورلاندو فكان مثل مَنْ سبقوه. فهو أولاً كان مرتاداً لذلك الملهى المِثْلِيّ، ثم بدا أنه يحمل مشاعر كراهية تجاه المثليين، وخصوصاً أن هذا الشاب وبشهادة زوجته (التي استنطقها بيرجين) كان بذيئاً ولا يستطيع التحكم في مشاعره. وهنا قد فتح قوساً للتأكيد على مدى العلاقة السرية بين ذهابه للملهى وحنقه عليه وعلى مرتاديه!

وبحسب بيتر بيرجين فإن المحللين السلوكيين في مكتب التحقيقات الفيدرالي الأميركي يختطون لأنفسهم مساراً في التحليل يقوم على التركيز على أنماط السلوك المفضية إلى العنف أكثر من الآيديولوجيا نفسها، التي يرون أن دورها ثانوي، وبالتالي اعتمادهم على التصرفات وليس الأفكار، كي يُحدِّدوا احتمالية قيام أحدهم بهجوم إرهابي. وهي الخلاصة النهائية التي توصلوا لها.

الحقيقة، أن ما قام به بيرجين هو عمل جيد يكشف صبره على البحث. لكن الأكيد أنه بَحَثَ قضية في أرض محددة لا يتحكَّم فيها الدين كثيراً وهي أرض الولايات المتحدة الأميركية. وأن العلاقة التي بين أؤلئك المتهمين والأفكار المتطرفة العابرة للحدود، التي ينفذها تنظيم القاعدة أو جبهة النصرة أو داعش هي علاقة عبر العالم الافتراضي في غالب الحالات. وهو ما يجعل الأمر ذا خصوصية.

ولو أتينا إلى حوادث الإرهاب في نيجيريا على سبيل المثال فسنجد أشكالاً مختلفة من الأفعال التي قد تقودنا إلى فهم الشخصية الإرهابية بطريقة أخرى. وربما حادثة اعتقال أحد قيادات هذا التنظيم العَدَمِيْ وهو بولاما مودو تُظهِر أنه لم يُصلِّ في حياته ولا يعرف كيف يُقرأ القرآن، لكن ما يُلفِتْ أيضاً أن كثيراً من ضحايا بوكو حرام هم من المسلمين وليسوا من المسيحيين فقط!

صورة أخرى من الموضوع والتي تُمثل الجانب الصلب فيه وهي مُسوِّغات استحلال الدَّم، وكلها ذات دوافع آيديولوجية وليست على النمط السلوكي أولاً كما اعتقد الأميركيون. وهي تبدأ من مُسمَّيات طائفية كما هو الحال بالنسبة إلى نظرة الأديان الأخرى كالمسيحيين والصابئة والأزيديين، أو للطوائف الإسلامية الأخرى كالشيعة الاثني عشرية والزيدية والإسماعيلية أو الدروز.

أو الموقف ممن يُسمّونهم المبتدعة كالصوفية، أو من بقية المسلمين الذي لا يقتنعون بالصيغة المتطرفة للتطبيقات الدينية. وهي ظروف يحتكم إليها الإرهابيون وبالتحديد داعش وجبهة النصرة ضمن مدار الشرق المليء بالتشظي الديني، والمتأسس على فتاوى التكفير التي تزخر بها الكتب، وتلهج بها الألسن، وهي باعتقادي المشكل الأساس في القضية لدينا. (وللحديث صلة)