قبل شهر وثلاثة أيام من الآن، تحدثت عن فهمنا لإيران. كثيرون لم يرُقهم ذلك الحديث. لكن الحقيقة، أن إيران هي كذلك. وربما هي أكثر من ذلك الوصف، إن تجرأ أحدٌ ليفهمها كما هي. هذا البلد، تغيَّرت فروة رأسه في العام 1979 بعد انتصار الثورة الإسلامية فيه، لكن جَسَدَه بقِي كما كانت الدولة الإيرانية، قبل آلاف السنين. فهو بلد يرِث ما تركه الأخمينيون والأشكنانيون والساسانيون على أرضه، وفي وجدان ناسه، وعلى حواف تراثه، وفي نواة قلبه. فالشعوب ترِث صفات بعضها، والدول ترِث الإنجاز الحضاري والإمبيرالي الذي كانت عليه.

ي حال إيران، هناك سؤالٌ وجيهٌ يُمكن أن يُطرَح: هل من المعقول، أن مجموعة من العمائم، سُود وبِيض، يعتمرها كُهُولٌ لا يقل عمر أصغرهم عن السبعين، يركبون أعواد المنابر، ويخطبون كلامًا عامّاً، لا يصِفُ، ولا يشِف، يَبكون عليه، ويُبكون الناس منه، وفي يدِهم سبحة يُديرونها كيفما اتفق، ويفتون للناس في ركوعهم وسجودهم، أن يُديروا دولةً، تزيد مساحتها على 1.648.195 كم، ثم يُحارَبون فلا يُهزمون، ويُحاصرون فلا يموتون، ويُفاوَضون فلا يُغلَبون؟

زِد على ذلك السؤال: كيف لجوقةٍ من الملالي كما يُنعتون، أن يُشيِّدوا مفاعل للذرَّة، ويُصنِّعوا صواريخ عابرة، ويدخلون في اللعب السياسية كأرقام صعبة، يتمددون على جوارهم كدودة القز، على رغم أنهم يتجاورون، مع أشد الدول خطورة، ويكتمون (قادرين) من الولاءات الفرعية الإثنية والعرقية والطائفية في أحشائهم من آذريين وفرْسًا وعربًا وبلوشًا وتركمانًا ولورًا ما يُخيف أشد البلدان بأسًا وتقدمًا، ثم يُكوِّمونها جميعًا في خلطة دينية قومية مُعقدة جدّاً؟

وأكثر. كيف لدولة إسلامية، تطبق شرع الله دستورًا وعُرفًا، أن ترى فيها كما ترى في غيرها ممن نسَت خالقها، وباعت كنائسها، وهَدَّت من مقدسها، واعتبرته تاريخًا يُمكن النظر فيه وله بنسبية طبيعية؟ كلّ مَنْ ذهب إلى الحديقة الجمشيدية في شمال طهران، أو ميدان مقدس أردبيلي، سيعتقد، أنه في جادة من جِيادِّ نيويورك، حيث ترى يافعين ويافعات، شبابًا وشابات، يتمايلون بغزلٍ صريح، وبقصّات شعر غربية، وأوشام وقلائد مُدلاة، وبعضهم يحمل آلة للدَّندَنة والغناء. وفي الليل يتسامرون في مجالس السُّمّار دون رقيب.

هذه الأمور محلّ قياس. فالأمران لا يستقيمان. فلا سلوك من يحكمون إيران يشِي على أنهم مجرد رجال دين وكفى، ولا سلوك المجتمع الإيراني يُظهِر أنهم أناس يُساسون من قِبَل دولة دينية صرفة، تقول في دستورها، إن «الموازين الإسلامية أساس جميع القرارات» لكن الحقيقة أن ذلك الوصف، ليس كما يُتصوَّر.

هذا الأمر يُحيلنا إلى أن نفترض أشياء عديدة طمعًا في فهمهم. فإيران ليست صورةً واحدة، بل هي مجموعة صور. هناك صورة دينية وأخرى علمانية وثالثة ديمقراطية ورابعة سلطوية وخامسة تاريخية وسادسة حضارية. مجموع هذه الصور هي في خدمة الدولة الإيرانية. وما بين الصورة الأولى (الدينية) والسادسة (الحضارية) تكمن العقدة. فإيران ما فتئت تتحدث، عن مزاوجة حضارتها الفارسية مع الدين الإسلامي التي دخلها خلال النصف الأول من القرن الهجري الأول. لذلك؛ فإن الموضوع مرتبطٌ أساسًا بالفهم الفارسي للدين.

إن العقل الذي يُدير الدولة الإيرانية اليوم، هو عقل فارسي جَمَعَ إليه تركات الدول الفارسية القديمة، والمتعاقبة، تساوقت مع ما جرى لمفهوم الدولة في الغرب، ودمجه بالهوية الثقافية المتحررة. وهي بالمناسبة تأسيسات قامت على مجموعة من الدعوات التي كانت قد ترسَّخت منذ زمن بعيد باتجاه محوري الفرسنة والتغريب الثقافي في إيران. فما كان يقوله ميرزا يعقوب خان ونجله، ثم تقي زادة وميرزا يوسف خان وفتح علي أخوند زادة وكرماني وعبدالرحيم طالبوف خلال القرون الماضية؛ كان قد أسَّس إلى شكل دولة وهوية كالتي نتحدث عنها الآن.

فصِلَة إيران بالشعوب الآرية، قد خلق ثيمات ثقافية في السلوك الفارسي، ومعيارًا تاريخيّاً نشِطًا على مدى قرون، وأن يتشكل هناك انسجامٌ من نوع ما، بين الماضي والحاضر، حصلت له حفريات في الوجدان الفارسي، وبالتالي عدم قدرة أي نظام سياسي، على أن يقيم فتقًا بينهما، حتى ولو كان بشكل الدولة الدينية. وبالتالي، لا يُمكن مقايسة رجال الدين الفرس مع رجال الدِّين النصِّيين خارج إيران، في النظر إلى الدين والسياسة، بالضبط، كما هو الفرق، ما بين المسيحية الأرثوذكسية في الشرق، والكنيسة الكاثوليكية في الغرب.

الدِّين في إيران هو في منزلة، والفارسية كروح وحضارة تاريخية في منزلة متساوية أيضًا. حتى الفهم للدين يأتي من خلفية فارسية. ولذلك، لم يَحُل الدِّين، من أن يقوم الإمام الخميني بتحطيم تابو إقامة الدولة في زمن الغيبة الكبرى، وربطها بقضية ولاية المعصوم؛ لأن القضية بالنسبة إليه غير خاضعة لمسألة النصوص، وإنما لحِس فارسي في إنهاض وتشييد دولة على أرض إيران. لقد شكَّل قيام الدولة الإيرانية بعد الثورة تثويرًا للوجدان الفارسي، القادر على إنشاء وحماية دولة تكون وازنة وتطعيمها بنكهة دينية، هي الأخرى كانت حاضرة منذ الفتح.

وربما تتشابه السياسة الإيرانية اليوم كثيرًا، مع ما كانت تقوم به الدول الفارسية الغابرة، في صوغ علاقاتها الخارجية مع الأغيار. فهي أولاً، لا تتعامل من دون أوراق تضغط على حزام الخصم. ثم تمنح الخصم خرافة التفاوض والتنازل، حتى يكتشف أنهم يبدأون الجولة ويُنهونها بالتوازي مع أعمال أخرى مصاحبة علَّها تنفع في عض الأصابع. وجِدَ ذلك في ملفهم النووي، الذي سيدخلون عامهم العاشر وهم يتفاوضون عليه دون طائل أو تنازل.

هنا، أتذكّر حكايةً ذكرها ابن عبد ربه في العقد الفريد، تقول إن رجلاً قعَدَ على باب دارِه، فأتاهُ سائلٌ يسأله، فقال له: اجلس، ثم صاحَ بجارية عنده، فقال لها: ادفعي إلى هذا مكيالاً من حنطة. فقالت: ما بقِيَ عندنا حنطة. قال: فأعطِهِ درهمًا، فقالت: ما بقِيَ عندنا دراهم. قال: فأطعِميه رغيفًا، قالت: ما عندنا خبز. فالتفت إليه وقال: انصرف عليك اللعنة. فقال السائل: سبحان الله، تحرمني وتشتمني! قال: أحببتُ أن تنصرف وأنت مأجور.