بدأت وزارة التربية والتعليم تطبيق اشتراطات جديدة على المتقدمين للعمل في مجال التدريس، ومنها اجتياز اختبار المركز الوطني للقياس والتقويم واجتياز المقابلة الشخصية، وبقي في تقديري أمر مهم وهو اشتراط الوزارة على المعلمين والمعلمات -وهم على رأس العمل- التقدم للحصول على «رخصة مزاولة مهنة التدريس»، لماذا؟ الجواب: حتى نضمن مواكبة النقلة التعليمية الحديثة.

فالتعليم رسالة قبل أن يكون مهنةً، وقديماً كان يرى بعض العلماء واحتراماً منهم للعلم عدم جواز أخذ أجر من قبل المعلم لأنها مهنة الأنبياء، وعلى رأس هؤلاء العلماء الفيلسوف أبو حامد الغزالي. فماذا لو أن شريحةً عريضةً من المعلمين والمعلمات ظلوا بعيدين كل البعد عن مواكبة أحدث النظريات العلمية والتربوية وحضور المؤتمرات والاشتراك في المجلات والدوريات الإقليمية والعالمية؟

في هذه السطور نتوقف مع محطات من المجاهدة في حبّ العلم والقراءة والتأليف، فقد روي أن شخصاً جاء إلى الإمام علي وقال له: أحس في نفسي أني أموت بعد ساعة، فقال له الإمام: كلنا نموت. فقال الرجل: ماذا أعمل في هذه الساعة؟ فقال الإمام: «اطلب العلم»... فهكذا كانت قدسية العلم. بل إن الأقدمين كانوا يحتفلون بالمنجز العلمي بشكل جماعي، فعلى سبيل المثال قام العلامة مرتضى الزبيدي (1205هـ / 1791م) صاحب كتاب «تاج العروس من جواهر القاموس» بدعوة طلاب العلم بعد أن أنجز الجزء الأول من الكتاب وأطلعهم عليه واغتبطوا به وشهدوا بفضله وكتبوا عليه تقاريظهم نظماً ونثراً. ولما أكمل الحافظ ابن حجر (852هـ / 1448م) كتابه «فتح الباري بشرح صحيح البخاري» أقيم لختمه احتفال عظيم. وكان الشيخ النراقي (1128 هـ / 1716 م) صاحب كتاب «جامع السعادات» فقيراً لا يستطيع تهيئة فانوس للمطالعة، وكان يستفيد من ضياء الفوانيس الموجودة في الشوارع العامة. وكان السيد نعمة الله الجزائري (1050هـ / 1640 م) وهو من تلامذة العلامة المجلسي المقربين، غير مقتدر مادياً أيضاً، فكان يستفيد من ضوء القمر للمطالعة والكتابة والتأليف في ليالي الشتاء القارصة. وكان الشيخ الخوارزمي (164هـ / 781 م) الملقّب بـ «سراج الدين السكاكي»، وصاحب كتاب «مفتاح العلوم» في بادئ أمره حدّاداً، وبدأ الدراسة وعمره ما يقارب الثلاثين عاماً، لكنه حاز قصب السبق بالجد والمثابرة. هؤلاء نفرٌ نذروا أنفسهم لخدمة العلم وخاضوا أعباء الحياة بشظف العيش وقلة الموارد فأصبحوا منارات علمية.

وإذا توقفنا مع المعاصرين نبدأ بكتاب عبدالله الغذامي الجديد «اليد واللسان»، والصادر عن المجلة العربية العدد (172) حيث يواصل الغذامي تفكيكه للأنساق المختلفة خلف الظواهر الثقافية، ويقدّم تشريحاً لمفاهيم القراءة والأمية ورأسمالية الثقافة (ظاهرة الكتب الأكثر مبيعاً). ويستعرض الغذامي ثلاثة كتب أولها: كتاب «لا تحزن» للشيخ عايض القرني الذي فاقت مبيعاته الثلاثة ملايين نسخة، ويعزو الغذامي الإقبال الشديد للقارئ العربي على كتاب «لا تحزن» إلى الحاجة النفسية المستجدة في منافحة حزنه وإلى شيوع الفردية التي تسللت إلى الشباب المعاصر بفعل الاحتكاك بالنمط الغربي. ويخلص إلى أننا في حال كتاب «لا تحزن» لسنا أمام ثلاثة ملايين قارئ ولكن أمام ثلاثة ملايين حزين. أما الكتاب الثاني فهو كتاب «تصرّفي كامرأة فكّري كرجل» لمؤلفه الممثل الكوميدي والإعلامي ستيف هارفي الذي يعزف على وتر العواطف والرغبة الملحة للمرأة في معرفة فكر الرجل وكيفية الاحتفاظ به.

أما الكتاب الثالث للمؤلف هربت نسون الأستاذ بجامعة هارفارد الذي استثمر قيمة الإيمان باعتبارها سبيلاً للشفاء، لكنه حتى يعزز كتابه بتجربة عملية ماذا صنع؟ اضطر الرجل إلى السفر إلى جبال الهملايا وقام بمعاشرة رجال الدين التبت للاطلاع عن كثب على درايتهم في تحقيق سلمية النفس والبدن، ولكي ينقل للناس صدق تجربته. وعندما نطالع مقدمة كتاب ناصر الشهراني «الكونفوشيوسية» الصادر من مركز الملك فيصل للبحوث والدارسات نرصد قوله «أنه لقصور من علماء العرب المسلمين في دراسة كتب التراث الصيني وترجمتها ولعدم وجود مراجع قمت برحلة إلى بلاد الصين أبحث عن كل ما يفيد في مجال موضوعي».

وهكذا فعل المفكر العربي هادي العلوي البغدادي حيث سافر أيضاً إلى الصين وتعلّم الصينية لكي يبدع في الكتابة عن فلسفتها. ومن المفارقات أن كتب هذا المفكر ممنوعة في جميع الدول العربية! ومن المفارقات أيضاً أن يمضي إلى مثواه الأخير ويدفن في مقبرة دمشق إلى جوار أترابه من العراقيين كالجواهري والشاعر مصطفى جمال الدين بسبب بطش الطاغية صدام والإعلام الرسمي في غفلته المقصودة.

وهناك من تعاطف مع كل من ساند المعرفة كما فعلت غادة السمان حيث قامت بإهداء روايتها «كوابيس بيروت» إلى عمّال المطبعة حيث قالت: «أهدي هذه الرواية إلى عمال المطبعة الذين يصفون في هذه اللحظة حروفها رغم زوبعة الصواريخ والقنابل وهم يعرفون أن الكتاب لن يحمل أسماءهم. إنهم الكادحون المجهولون دونما ضوضاء كسواهم من الأبطال الحقيقيين». وقد يصل التعاطف في التأليف حتى مع الجماد كما فعل تركي الدخيل في كتابه «ذكريات سمين سابق» حيث أهداها إلى الميزان ويقول «إلى الصامد أمام أوزان البشر يا من تتحمل البدين منهم والنحيف يا من تصر على ثقل دمهم قبل ثقل أجسادهم. إلى الذي أبكاني وأفرحني وأحسن رسم البسمة على محياي». وقد يصل التعب والانشغال بالتأليف إلى درجة الفكاهة الساخرة كما فعل يوسف عوف في كتابه «هموم ضاحكة» حيث قال في إهداء الكتاب: «إلى زوجتي خيرية وابني كريم اللذين لولاهما لجاء هذا الكتاب أفضل كثيراً».

لا شك أن المجاهدة والمواكبة في العلم يختزن جانباً روحياً وأخلاقياً، وجانباً يتصل بقوة الشخصية والإصرار على تحقيق الأهداف مهما كان حجم الصعاب